#典藏今藝術_投資 #341期​<br> ​<br> 餓鬼、盂蘭盆與當代藝術​<br> 佛教作為方法與「禽獸不如」​<br> ​<br> 文│沈伯丞 　​<br> ​… 更多<br> 若從單純的字面上看，「禽獸不如」僅僅是一句指責「人」欠缺應有特質的成語，然而若將這個過於尋常的成語，置諸於佛教的語境中，那麼便可以發現「禽獸不如」實則已然墮入了三惡道中居於「畜生道」的「餓鬼道」中，那是基於貪婪而構成的惡趣。而恰是「餓鬼」讓資本主義的慾望擴張，有種高度猙獰卻又鮮明的面貌，而這個猙獰面貌或許可以從李亦凡的作品《important_message.mp4》中看見那諷刺性的狀態，在那高度資訊爆炸和轟炸的狀態中，「殭屍」從一個行屍走肉的文化意象，轉化成微生物學上的演化策略到毒品使用者的狀態，甚且成為了流行消費文化的影像與故事商品生產。 ​<br> ​<br> 單純嗜血的行屍走肉（殭屍／餓鬼），在毫無飽食的概念下，持續地遊蕩在人間進行著掠奪和虐殺，那無意識般的貪婪恰如其分地將展覽「禽獸不如」對於資本主義通過知識技術進行擴張和掠奪的批判，鮮明而強烈戲劇性地呈顯出來。如果說，資本主義是餓鬼般的無意識貪婪，那麼人類世裡的自然面貌，便是這貪婪和技術持續發展下的必然生命荒原和「餓鬼道」（餓鬼所居的世界），而陳聖文刺繡作品中以垃圾及生物圖像的交織共構，恰恰投影了「人類世」作為「餓鬼道」的清晰面貌。​<br> ​<br> 如果說，李亦凡和陳聖文的作品勾勒出了「餓鬼」及「餓鬼道」，那麼姚瑞中其策展論述中對於十種生命樣態（若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、若非無想）或者說「有情眾生」的勾勒、表現以及態度（如是眾生，我皆安置於無餘涅槃），便成為了展覽中絕大多數作品的樣態與內容。然而，或許張辰申的作品《肉身計畫 謬思的外科手術 厚植》那陳列於手術室中的豬頭，映射著人類對於生命技術的掌控與管理，而杜韻飛的作品《生殤相》那些安樂死前的流浪狗，則預告著生命在權力構成中的結束，恰是在這殘酷的場景中，「慈」、「悲」的概念了有了更為感受性的意義。而瓦旦塢瑪、葉子啓、孫懿柔、傅雅雯+周書毅、鬼丘鬼鏟及林人中等人的創作，更進一步地將「捨」的觀念以行為的方式，進行了身體性的再詮釋。​<br> ​<br> ​<br> 🛒　全文鎖定《今藝術&投資》2021年2月號　🛒​<br> 博客來｜https://reurl.cc/bzkl93​<br> 誠品｜https://reurl.cc/NXpy09​<br> 官網｜https://reurl.cc/GdoM4Z