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1019866771382360 時間：2016-06-13 13:12 超連結 STORM.MG 陳耀昌專文：台灣人的阿拉伯血緣-風傳媒我寫過台灣人具有荷蘭或西歐血緣不算太少。其實台灣人的種族構成遠比想像複雜。一九九六年，台灣的慈濟骨髓庫約有十萬人，結果台灣病人能在此找到配對者的不到五○％。...	ㄧ樣米養百種人
1020070184695352 時間：2016-06-13 23:26 Quote曾昭明，「《公羊傳》：「春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱」；《榖梁傳》：「為尊者諱恥，為賢者諱過，為親者諱疾」。什麼是「諱」？「隱瞞事實真相」稱為「諱」。在漢字文化圈中，正統的帝國儒教一向強調「尊尊親親」的禮教階序文化，既使得人們難以談論「利益衝突」的倫理問題，更難以將「利益迴避」標示為底線性質的倫理準則。… 更多尤有甚者，如果「為尊者諱」的儒教倫理還結合了「團體動力」的現代心理學技術，那麼，在「尊尊親親」的儒教道德文法下，號稱具有「賦權」作用的「團體動力」操作，即便呈現出「整風」性質的權力運作軌跡，還是會被人們當成美事一樁。此外，一向認為台灣只有「一個中華民族」，不承認台灣有族群問題的 KMT，居然提出要制定「反族群歧視法」。但觀察他們的論述，還是隱約以這種「帝國儒教」的「尊尊親親」文化為歸趨。他們主張「反族群歧視法」，但立法前提必須是他們一貫的「中華民族」論述。他們沒有體認到，對許多台灣人，「中華民族」這個語詞，以及相關的話語（「台灣人是皇民後裔，是低賤種姓」等等云云），本身就是以「華夏文化種姓」的優越感為本質的系統性族群歧視語言；這種可以稱為「帝國性民族主義」或「民族性帝國主義」的政治語言，本身就是台灣1945年以來「族群問題」的初始與根本源頭。更別說，以「族群和諧」為名義的「強制性包容主義」，還帶有取締一切追問和要求「轉型正義」的社會倡議的政治性籌謀，意圖使得「反族群歧視法」變成現代版的「春秋立法」，可以「為尊者諱，為親者諱，為賢者諱」。若是按照「利益衝突」與「利益迴避」的問題意識， KMT 這個台灣族群問題的「始作俑者」，其實該是最沒有資格提出「反族群歧法」的。只是可以預期，憑藉著儒教「尊尊親親」的禮教階序意識， KMT 與他們的支持者，不會認為這其中存在著「社會正義的顛倒錯亂」；相反地，他們還會認為：唯有將他們的「雙重標準」予以「法制化」，才能重返「君父的禮樂國度」。」	改名不如改心

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時間：2016-06-13 13:12

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陳耀昌專文：台灣人的阿拉伯血緣-風傳媒

我寫過台灣人具有荷蘭或西歐血緣不算太少。其實台灣人的種族構成遠比想像複雜。一九九六年，台灣的慈濟骨髓庫約有十萬人，結果台灣病人能在此找到配對者的不到五○％。...

ㄧ樣米養百種人

1020070184695352
時間：2016-06-13 23:26
Quote曾昭明，
「《公羊傳》：「春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱」；
《榖梁傳》：「為尊者諱恥，為賢者諱過，為親者諱疾」。什麼是「諱」？
「隱瞞事實真相」稱為「諱」。在漢字文化圈中，正統的帝國儒教一向強調「尊尊親親」的禮教階序文化，
既使得人們難以談論「利益衝突」的倫理問題，
更難以將「利益迴避」標示為底線性質的倫理準則。… 更多尤有甚者，如果「為尊者諱」的儒教倫理還結合了「團體動力」的現代心理學技術，
那麼，在「尊尊親親」的儒教道德文法下，號稱具有「賦權」作用的「團體動力」操作，
即便呈現出「整風」性質的權力運作軌跡，
還是會被人們當成美事一樁。此外，一向認為台灣只有「一個中華民族」，
不承認台灣有族群問題的 KMT，居然提出要制定「反族群歧視法」。
但觀察他們的論述，還是隱約以這種「帝國儒教」的「尊尊親親」文化為歸趨。他們主張「反族群歧視法」，
但立法前提必須是他們一貫的「中華民族」論述。
他們沒有體認到，對許多台灣人，「中華民族」這個語詞，以及相關的話語（「台灣人是皇民後裔，是低賤種姓」等等云云），
本身就是以「華夏文化種姓」的優越感為本質的系統性族群歧視語言；
這種可以稱為「帝國性民族主義」或「民族性帝國主義」的政治語言，
本身就是台灣1945年以來「族群問題」的初始與根本源頭。更別說，以「族群和諧」為名義的「強制性包容主義」，
還帶有取締一切追問和要求「轉型正義」的社會倡議的政治性籌謀，
意圖使得「反族群歧視法」變成現代版的「春秋立法」，
可以「為尊者諱，為親者諱，為賢者諱」。若是按照「利益衝突」與「利益迴避」的問題意識，
KMT 這個台灣族群問題的「始作俑者」，其實該是最沒有資格提出「反族群歧法」的。只是可以預期，憑藉著儒教「尊尊親親」的禮教階序意識，
KMT 與他們的支持者，不會認為這其中存在著「社會正義的顛倒錯亂」；
相反地，他們還會認為：唯有將他們的「雙重標準」予以「法制化」，才能重返「君父的禮樂國度」。」

改名不如改心