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#觀臺灣 #起造新世界「猛醒吧！黑甜鄉裡的女青年！」日治時期臺灣婦女覺醒與解放的起點
#專訪陳翠蓮老師
　
1920年代，在世界與東亞的變局中，臺灣人張開眼睛，看到進步文明的世界，除了敏感於政治、文化的面向，也看到了 #性別問題。
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和西方婦女運動以女性為主體、基於女性自覺而發展的狀況不同，在亞洲多是透過男性知識份子的引介和倡議進而學習模仿。此時許多婦女團體也開始出現，而在它們後面可能都有臺灣文化協會的支援或鼓勵。
　　
「#婦女解放」在當時其實是社會運動下的次要議題，多是受過教育的女性、具有中學或高女的程度的女性在關注，參與的人數不算多，但仍有許多女子留下了她們的理念熱度與運動的身影。51期《觀‧臺灣》訪問了臺大歷史學系的 #陳翠蓮教授，邀請老師來談談當時的婦女解放運動源由、活動狀態和成效。
　
談到當時婦女解放的代表人物，老師首推 #蔡阿信。蔡阿信並不是女性主義理論的信仰者，而是擁有知識與專業後，有能力經營自己的人生。
　
她的夫婿彭華英是婦女運動的提倡者，而蔡阿信則是成功的自主女性，這樣的組合讓老師覺得非常有趣，因為先生雖然是倡議婦女解放的第一人，可是當太太獨立自主、事業有成，成就甚至高過先生的時候，他卻因親友調侃而抬不起頭、倍感壓力， #最後兩人以離婚收場。
　
從這個例子可以看到當時婦女解放運動的侷限：在抵抗傳統社會與統治者的時候，要極力爭取平等，可是回到家裡，又是不同標準。在老師看來，#是當時的臺灣社會還沒有跟上蔡阿信的腳步。
　
另外一個代表人物則是 #謝雪紅。謝雪紅也不是女性主義的信仰者，她出身艱苦，但其追求獨立自主的性格，使她一路從底層奮鬥、克服困境，積極從事反抗運動。但是在政治場域，許多男性同志對她不以為然，認為為何要接受一個未受正式教育女性的領導？ #儘管這些男性政治社會運動家們倡議平等、解放，但輪到自己面對改變時，卻不一定能夠做得到。
　
日本時代的臺灣性別解放運動該如何評價？它是否對之後的時代造成影響？
📍精彩的訪談全文請見〈「猛醒吧！黑甜鄉裡的女青年！」日治時期臺灣婦女覺醒與解放的起點〉
☞ https://storystudio.tw/article/gushi/womens-liberation-in-taiwan-1920
故事 StoryStudio
✅本文出自《觀‧臺灣》51期「起造新世界」，購買資訊詳留言一

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